Ghassan Kanafani und die palästinensische Widerstandsliteratur

Rechtsanwältin Sena Akparlak

Prof. Mehmet Uğur, Greenwich Universität

Ein kurzes, aber von Palästina erfülltes Leben

Ghassan Kanafani (غسان كنفاني) wurde 1936 in Akkon, Palästina, geboren. Als er 12 Jahre alt war, besetzten zionistische Besatzungstruppen, unterstützt von der britischen Mandatsverwaltung, 78 % der palästinensischen Gebiete, einschließlich Akkon. Da der Tag der Großen Katastrophe (Nakba) am 9. April 1948 mit seinem Geburtstag zusammenfiel, feierte er seinen Geburtstag nie wieder.

Bis zu seiner Ermordung durch den Mossad im Jahr 1972 lebten Ghassan Kanafani und seine Familie wie Hunderttausende anderer Palästinenser als Flüchtlinge. In den ersten Jahren seiner Flucht arbeitete er in Damaskus in einer Druckerei, um seiner Familie zu helfen, und bildete sich gleichzeitig abends weiter. 1952 erhielt er das Lehrerzertifikat des Hilfswerks der Vereinten Nationen für Palästina-Flüchtlinge (UNRWA) und begann, als Kunstlehrer in einer Schule in einem Flüchtlingslager zu arbeiten, in der sich etwa 1.200 palästinensische Kinder befanden. In diese Zeit fällt der Beginn seiner Kurzgeschichten, die darauf abzielten, die Situation, in der er sich und seine Schüler befanden, zu verstehen und zu deuten.

1953 traf er George Habasch, einen der Gründer der Bewegung Arabischer Nationalisten (AMN), und wurde Mitglied der AMN. Kanafani, der wegen seiner politischen Aktivitäten von der Universität Damaskus verwiesen wurde, zog 1956 nach Kuwait und wurde 1957, im Alter von nur 21 Jahren, Redakteur der der AMN angeschlossenen Zeitung El-Ra'i (Die Meinung).

Auf Empfehlung von George Habasch zog Kanafani 1960 nach Beirut und begann dort, die Redaktion von El-Hurriya (Die Freiheit), dem Publikationsorgan der AMN, zu übernehmen. 1961 heiratete er Anni Høver, eine dänische Pädagogin und Kinderrechtsaktivistin. Zwischen 1962 und 1966 war er Redakteur der nasseristischen Zeitung El-Muharrir (Der Befreier) und deren Wochenbeilage Filastin (Palästina).

1967 trat er der Volksfront zur Befreiung Palästinas (PFLP) bei, während er Redakteur von El-Anwar (Die Erleuchtung) war. 1969 trat er von El-Anwar zurück und begann, die Redaktion der Wochenzeitschrift der PFLP, El-Hedef (Das Ziel), zu übernehmen. Kanafani, der das Gründungsmanifest der PFLP verfasste, war auch Mitglied des Politbüros und Sprecher der PFLP.

Als Kanafani am 8. Juli 1972 in Beirut vom Mossad ermordet wurde, war er erst 36 Jahre alt. Die Worte seiner dänischen Ehefrau Anni Høver über Ghassan Kanafani sind es wert, zitiert zu werden: „Vor über zehn Jahren kam ich in den Libanon, um das Palästina-Problem zu ‚untersuchen‘. In dir fand ich Palästina, sein Land und sein Volk, und durch unsere Ehe wurde ich ein Teil Palästinas…“

Anni, die nach seinem Tod ein Buch mit dem Titel Kanafânî, mein Ehemann, mein Lehrer schrieb, lebt immer noch im Libanon und ist Vorsitzende der Ghassan Kanafani Kulturstiftung, die Kindergärten, Kinderbibliotheken, Unterstützungszentren für Kinder mit besonderen Bedürfnissen und Aktivitäten für alle Kinder in sechs der zwölf palästinensischen Lager im Libanon organisiert.

Kanafani als Architekt der Idee der palästinensischen Widerstandsliteratur

Wir hoffen, in späteren Artikeln auf Ghassan Kanafanis politische Beiträge und sein Erbe für die Befreiungsbewegung in Palästina und im Nahen Osten einzugehen. Unser Ziel in diesem Artikel ist es, unseren Lesern zwei wichtige Beiträge Kanafanis zur palästinensischen Widerstandsliteratur mitzuteilen. Der erste von Kanafanis Beiträgen ist die Konzeptualisierung der Idee der palästinensischen Widerstandsliteratur und deren Umwandlung in eine Einheit, die alle palästinensischen Schriftsteller und Künstler umfasst. Um diesen Beitrag in den Kontext zu setzen, möchten wir mit einer Feststellung und einer Anekdote von Elias Khoury, einer führenden Persönlichkeit der palästinensischen und Weltliteratur, beginnen.

Khourys Feststellung lautet: „Einer der beiden, die die Sprache des palästinensischen Widerstands geschaffen haben, ist Ghassan Kanafani; der andere ist Mahmud Darwisch, der als der herausragendste Dichter Palästinas gilt und dessen fast 30 Gedichtbände in über zwanzig Sprachen übersetzt wurden. Während Kanafani die palästinensische Geschichte sprachlich etablierte, kristallisierte Darwisch diese Geschichte in einem lyrischen Epos.“

Die von Khoury erzählte Anekdote handelt von einem Dialog zwischen Mahmud Darwisch und dem Dichter Kamal Nasser, der unmittelbar nach Kanafanis Ermordung stattfand. Nasser, der Darwischs Elegie für Kanafani gelesen hatte, besuchte Darwisch in seinem Haus und drückte seine Gefühle bezüglich der Elegie wie folgt aus:

„Was kann ein Dichter danach noch schreiben? Was bleibt dir zu sagen, wenn meine Zeit zu sterben gekommen ist?“

Leider kam Kamal Nassers Zeit früh. Ein Jahr später, 1973, wurde er Opfer eines weiteren israelischen Attentats, angeführt von Ehud Barak, der später mit dem Amt des Premierministers des israelischen Terrorstaates belohnt wurde. Zusammen mit zwei Fatah-Mitgliedern. Darwisch, der seinen Herzschmerz in Poesie goss, schrieb für sie die Elegie, die als „Palästinensische Hochzeit“ bekannt ist.

Laut Nasir gibt es einen wichtigen Grund, warum Mahmud Darwischs Elegie für Kanafani den Punkt darstellt, an dem die Worte enden: Kanafani ist der Architekt der ersten nationalen Widerstandsliteraturfront, die darauf abzielte, palästinensische Künstler, die weiterhin in den besetzten palästinensischen Gebieten leben, wie Mahmud Darwisch, mit Künstlern im Exil zu vereinen. Dafür musste er gegen Tendenzen ankämpfen, palästinensische Schriftsteller und Dichter auszuschließen, die weiterhin unter Besatzung lebten. Der erste Schritt in diesem Kampf war seine Rede auf der Konferenz des Palästinensischen Schriftstellerverbandes, die 1966 in Gaza stattfand. In dieser Rede setzte er sich für die galiläischen Schriftsteller ein, die weiterhin im besetzten Gebiet lebten und daher in der palästinensischen Mainstream-Presse und in Schulbüchern zensiert wurden. Er betonte, dass Dichter und Schriftsteller wie Mahmud Darwisch, Tawfiq Zayyad, Samih al-Qasim und Fawzi al-Asmar in den palästinensischen Büchern und im Bewusstsein nicht vergessen werden sollten.

Der palästinensische Dichter und Schriftsteller Rasim al-Madhoun, der bei diesem Kongress anwesend war, beschreibt in einem Artikel für das Magazin Jaddaliya im Jahr 2012 die neue Atmosphäre, die Kanafani zum Kongress brachte, wie folgt:

„Ein schlanker und gutaussehender junger Mann trat in einer traumähnlichen Atmosphäre ans Rednerpult, um in einer Sprache zu sprechen, die Traum und Realität miteinander verband. Er sprach zu uns von den „schönen“ Gedichten, die er von „der anderen Seite“, also von den galiläischen Dichtern, die im besetzten Gebiet lebten, erhalten hatte. ‚Unsere Presse zensiert dies, weil sie nun als Teil der Besatzungsstruktur angesehen werden, die auf unseren Ruinen errichtet wurde‘, sagte er. …

Später erkannte ich, dass diese Worte die Vorboten eines Buches [des Buches ‚Widerstandsliteratur im besetzten Palästina‘] waren, das das erste und schönste Portal zu den galiläischen Dichtern darstellte, die aus unseren Büchern, unserer Presse und unserem Bewusstsein gerissen und abgelehnt worden waren.“

Tatsächlich wurde das Buch „Widerstandsliteratur im besetzten Palästina“ 1966 veröffentlicht. Kanafani betonte, dass die gesamte palästinensische Literatur, ob unter Besatzung oder nicht, eine Widerstandsliteratur sei. Für ihn waren Widerstandsliteratur und bewaffneter Widerstandskampf untrennbar miteinander verbunden, und entscheidend war die Kontinuität beider. Daher wies er darauf hin, dass die Widerstandsliteratur bis in die 1930er Jahre zurückreicht, auch wenn er das Konzept erstmals 1966 vorschlug; und dass Dichter wie Ibrahim Tuqan, Abd al-Karim al-Karmi und Abd al-Rahim Mahmud, die in den 1930er Jahren Werke schufen, in die Liste der Beitragenden zu dieser Literatur aufgenommen werden sollten. Kanafanis integrative und transformative Initiative eröffnete einen wichtigen Weg für das Gedeihen und die gegenseitige Bereicherung sowohl der palästinensischen Widerstandsliteratur als auch der palästinensischen Identität, die sich um die Sehnsucht nach einem freien Palästina formte.

Ein weiterer Beitrag Kanafânîs als Architekt der Idee der palästinensischen Widerstandsliteratur war es, zeitgenössische palästinensische Künstler zu finden, die gerade erst anfingen, Werke zu produzieren; ihre Arbeiten in den von ihm geleiteten Publikationen zu veröffentlichen und sich sogar um ihre Lebensunterhaltsprobleme zu kümmern. Einer dieser Künstler ist Naji Al-Ali, der 1987 vom Terroristischen Staat Israel in London ermordet wurde. Al-Ali ist der Schöpfer der in der palästinensischen und weltweiten Kunstliteratur bekannten Figur Handala. Handala kehrt dem Leser immer den Rücken zu, weil er allen grollt, die angesichts der Tötung von Palästinensern und des Raubes ihrer Freiheit schweigen, insbesondere den reaktionären arabischen Regimen und den imperialistischen Regimen! Ğassân Kanafânî war der Erste, der Naji Al-Ali entdeckte und seine Karikaturen in der von ihm geleiteten Zeitung El-Hurriya veröffentlichte.

Später entdeckte er Mahmud El-Rimavi, einen der führenden palästinensischen Schriftsteller, und übertrug ihm die Verantwortung für die Kulturabteilung von El-Hedef. Die erste Kolumne über die Gedichte des palästinensischen Dichters Ahmed Dahbour stammt von Kanafani. Ebenso war die Zeitschrift El-Hedef unter Kanafânîs Leitung das erste Medium, in dem die Schriften von Edward Said veröffentlicht wurden, der mit seiner 1978 erschienenen Kritik des Orientalismus einen großen Beitrag zu den weltweiten Kulturstudien leistete. Der irakische Filmemacher Qasem Hawal, der mit Kanafânî im Medienbüro der Volksfront zur Befreiung Palästinas zusammenarbeitete, erklärt, dass Kanafânî der palästinensischen Widerstandsliteratur verpflichtet war und dies unter Achtung der Autorität der Ressortredakteure der Zeitung fortsetzte.

Kanafânî als Autor der palästinensischen Widerstandsliteratur

In dem Zeitraum von 15 Jahren zwischen seiner Ernennung zum Redakteur von El-Ra’i im Jahr 1957 und seiner Ermordung im Jahr 1972 war Ğassân Kanafânî nicht nur Redakteur der oben genannten fünf Zeitungen, die einen sehr wichtigen Platz in der literarischen und politischen Kultur der arabischen Welt einnehmen. In diesem Zeitraum kämpfte er sowohl gegen eine schwere Diabeteserkrankung, die seine Gesundheit ernsthaft bedrohte, als auch schrieb er Hunderte von Artikeln zu Kultur, Kunst und aktueller politischer Analyse, die in den von ihm geleiteten Zeitungen und Zeitschriften veröffentlicht wurden. Darüber hinaus schrieb er fast zwanzig Bücher, darunter originelle politische Analysearbeiten wie die Revolution von 1936-1939 in Palästina; und Roman- und Geschichtensammlungen wie „Rückkehr nach Haifa“, „Männer in der Sonne“, „Das Land der traurigen Orangen“. Seine Bücher wurden in 18 Sprachen übersetzt und in 20 Ländern veröffentlicht.

Ghassan Kanafani konzentrierte sich in seinen Erzählungen auf die Charakterentwicklung und beschrieb die Umgebung, zu der er eine enge Beziehung hatte, detailliert. Die Charaktere beeinflussten sich gegenseitig, während sie mit ihrer Umgebung interagierten. Ghassan Kanafani zielte darauf ab, Botschaften des Wandels und der Freiheit in seinen Geschichten klar zu vermitteln, indem er in einer klaren und symbolischen Sprache schrieb. Was in dieser Zeit von der Literatur erwartet wurde, war es, soziale und wirtschaftliche Probleme aufzuzeigen, die Leser zu sensibilisieren und den Boden für revolutionäre Veränderungen zu bereiten. Kanafani gelang es, seine eigenen Traumata in seinen Schriften schlicht und in ihrer ganzen Nacktheit darzustellen, ohne dabei zu agitieren.

In Ghassan Kanafanis Werken werden Palästinenser nicht als hilfsbedürftige Menschen dargestellt; sie sind ein Sinnbild für Mut und Würde. Für sie bedeutet Leben nun Widerstand. Exil und Opferbereitschaft gehören zum Leben dazu, die Leiden, denen sie ausgesetzt sind, sind ein Motiv, dessen der Leser in Erzählungen und Romanen Zeuge wird. Doch in jedem Satz spürt der Leser die aufrechte Haltung und den Widerstandsgeist dieser Menschen. Sowohl bei ihren Versuchen, in der Ferne ein Leben aufzubauen, als auch in ihrem Kampf gegen die Zionisten in den besetzten Gebieten, werden die Palästinenser durch ihren Widerstandsgeist repräsentiert.

Mut wird als ein Charakter eingesetzt. In der Geschichte „Ein Dokument aus Ramle“ ist Abu Osman in den besetzten Gebieten ein normaler Mensch mit einfachen Träumen: seinen Friseurladen zu bewahren, den er sich mit jahrelanger Arbeit aufgebaut hat, und wenn die Zeit gekommen ist, unter den Bäumen seiner Heimat inmitten von Grün begraben zu werden. Als die zionistische Armee sein Dorf einnimmt und seine Frau und Tochter am selben Tag tötet, zeigt er ein Beispiel stillen Mutes und sprengt den Friseurladen, den er den Widerstandskämpfern gewidmet hat, zusammen mit israelischen Soldaten darin. So bleibt ihm nicht einmal ein Körper, der unter Bäumen begraben werden könnte; sein Mut hat den Dorfbewohnern nach ihm als Inspiration gedient und den Widerstand angeführt.

Kanafani betrachtete das Palästinenserproblem nicht aus einer rassistischen Perspektive; ja, er nahm in seinen Schriften meist eine Haltung ein, die kollaborierende arabische Regime kritisierte. Er ist sich bewusst, dass das Problem kein jüdisches Problem ist. Um darauf aufmerksam zu machen, zielte er in seinem Werk „Ein Dokument aus Tayra“ auf zionistische Provokateure als Ursache der Konflikte in der Region ab.

Kanafani, der die realistische Erzählkunst der palästinensischen Literatur anführte, beleuchtete ab 1950 die Realität der Region. Ghassan Kanafani legte den Schwerpunkt seiner literarischen Arbeiten darauf, die komplexe Situation Palästinas zu verstehen und die Tiefen der palästinensischen Identität zu erforschen. Kanafani's Werke beleuchten die Tragödie der Flüchtlinge in Palästina und der Diaspora und haben somit den Charakter eines historischen Dokuments. Die folgenden Ausdrücke, die er in seiner Geschichte „Weiter entfernt als die Grenzen“ verwendete, sind frappierend: „Besucht die Palästinenser, bevor sie aussterben.“ Die Palästinenser, die im Widerstand sterben, sind fast wie Ameisen in Afrika; sie mussten es wagen, in Gruben zu fallen und zu sterben, damit die Nachfolgenden vorankommen konnten. Der Autor bewies, dass seine Feder eine dem Gewehr vorzuziehende Macht ist und seine literarischen Arbeiten weltweit Beachtung fanden, wodurch er als „der Kommandosoldat Palästinas, der nie geschossen hat“ bekannt wurde. Obwohl die Charaktere in seinen Werken wie gewöhnliche Menschen erscheinen, hat Ghassan Kanafani das Leben und die Leiden palästinensischer Frauen, Männer, alter Menschen und Kinder im Exil meisterhaft verarbeitet.

Ghassan Kanafani, der mit seinen Werken die Erinnerung an seine Geschichte in die Gegenwart trägt, bietet in seinem kurzen Leben ein Beispiel für revolutionären Widerstand und bewundernswerten Mut, dessen Wirkung bis heute anhält. In seiner Geschichte „Grün und Rot“ beschrieb er, dass der Widerstand ständig neu geboren wird, und zwar durch die Metapher der Geburt eines Babys. In dieser Geschichte verliert ein junger Mann im palästinensischen Widerstand sein Leben, während an einem anderen Ort ein Baby geboren wird. Das Baby wird wie folgt beschrieben: „Seine kleinen Nägel, die im Laufe der Geschichte stärker wurden, sind wie Eisen. Hindernisse konnten seinen feurigen Enthusiasmus nicht aufhalten.“

In seiner Geschichte „Ein Dokument aus Gaza“ wiederholte Kanafani durch seinen Helden, der einem Freund, der Palästina verlassen hatte, um zu arbeiten, Folgendes schrieb, die Betonung, dass es jedermanns Aufgabe sei, Palästina sichtbar zu machen:

„Kehr zu uns zurück, kehr zurück, um zu erfahren, was das wahre Leben und sein Preis sind…“

Wie aus den zitierten Beispielen ersichtlich wird, erzählte Ghassan Kanafani mit seiner realistischen Erzählkunst den palästinensischen Widerstand in all seiner Nacktheit und präsentierte gleichzeitig eine Reflexion seiner revolutionären Identität. Der Leser wurde in diesen Geschichten Zeuge der palästinensischen Realität durch die Augen von Ghassan Kanafani, der im Alter von 12 Jahren in ein Flüchtlingslager gehen musste. Die Feder des Autors war so mächtig, dass er zur Zielscheibe Nummer eins des Mossad wurde und durch ein heimtückisches Attentat getötet wurde.

Kanafani prägte mit seiner literarischen Persönlichkeit und seiner revolutionären Identität die palästinensische Widerstandsliteratur und trug durch das Überschreiten der Grenzen des Kampfes zur Bereicherung antikolonialistischer Kämpfe bei. Seine historische Bedeutung wird immer in den Erinnerungen und im Kampf der Revolution weiterleben.

Türkische Quellen zu Kanafani

Akparlak, Sena. „Männer in der Sonne“, Ehlen Magazin, Ausgabe 3, 3. November 2023. Cafrande. „Ein wichtiger Name im palästinensischen Widerstand und in der Literatur: Ghassan Kanafani“, Cafrande Kultur Kunst, 9. April 2012. Chomsky, Noam & Pappe, Ilan. „Gaza zwischen Leben und Tod“, Bgst Yayınları, Oktober 2011. Çakmak, Ali. Zeit der Feindseligkeiten: Ghassan Kanafani und die palästinensische Widerstandsliteratur, ZoomKitap, 2020. Çelik, Abdullah Aren. „Der Tod eines jungen Mannes oder warum die palästinensische Sache verloren ging?“, Gazete Duvar, 13. November 2023. Fidan, Mahir Fırat. „Widerstand im Exil, Literatur im Exil“. Yeni Özgür Politika, 20. September 2022. Gökkaya, Şirin. „Drei Geschichten am Mendelbaum-Tor.“ Nüsha, Ausgabe 53 (2021): 27-42. Gökkaya, Şirin. Eine Geschichte aus jeder Epoche von Ghassan Kanafani: Das Land der traurigen Orangen, Nüsha, Ausgabe 41 (2015): 33-48. Kanafani, Ghassan. Die Kinder Palästinas, Otonom Edebiyat, 2010. Kanafani, Gassan. Die Kinder Palästinas: Rückkehr nach Haifa und andere Geschichten, Otonom Yayınları. Aus dem Englischen übersetzt von: Seher Özbay. 2010. Kanafani, Ghassan. Männer in der Sonne, Metis Edebiyat, 2023. Übersetzt von: Mehmet Hakkı Suçin. Omarova, Aida. Ghassan Kanafani (gest. 1972): Sein Leben, seine Werke und seine literarische Persönlichkeit. Institut für Sozialwissenschaften der Universität Istanbul, Masterarbeit. 2011. Orman, Mustafa. „Die Geschichte ‚Rückkehr nach Haifa‘ des palästinensischen Autors Ghassan Kanafani“, Independent Türkçe. 2. Juli 2021. Orman, Mustafa. „Literatur als Mittel zur Beunruhigung der Macht: Ghassan Kanafani“, Independent Türkçe, 18. Mai 2021. Orman, Mustafa. „Mahmud Darwisch, Ghassan Kanafani und Palästina“, Independent Türkçe, 21. Oktober 2023. Özsoy, Anıl Mert. „Ghassan Kanafani: Zwischen Schwert und Nacken…“, Gazete Duvar, 9. März 2023. Sinclair, Upton. „Der Kohlekönig“, Yordam Edebiyat, 2022. Tosun, Necip. „Die Kinder Palästinas“, Sabit Fikir, 14. Februar 2019. (Veröffentlicht in Ausgabe 4 des Ehlen Magazins, Mai 2024, Jahr:2 Ausgabe:4)