Wahrnehmung der Nusayrier im Osmanischen Reich und ein Massaker-Dokument

Ufuk Şafak

Um die Sichtweise des Osmanischen Reiches auf die arabischen Aleviten zu verstehen, muss auch die Haltung der Osmanen gegenüber den Kızılbaş-, Alevi- und Bektaschi-Gruppen betrachtet werden. Die Alevi-Feindlichkeit des Osmanischen Reiches lässt sich in zwei Perioden unterteilen. Die Periode der Alevi-Feindlichkeit, die durch den osmanisch-safawidischen Konflikt geprägt war (Perioden von Bayezid II. und Sultan Selim), und die zweite Periode, die nach Sultan Selim durch die Philosophie der islamischen Führung entstand. Das erste religiöse Urteil bezüglich des Kızılbaş-Alevitentums wurde Anfang des 16. Jahrhunderts von Bayezid II. verfasst. Des Weiteren erließ der osmanische Mufti Hamza Saru Görez 1512 eine Fatwa, in der er die Kızılbaş als „Ungläubige“ bezeichnete. Kemal Paşazade, der die Ämter des Richters von Edirne und des Kazasker innehatte, wiederholte eine ähnliche Fatwa im Jahr 1523.

Die von den osmanischen Ulema erlassenen Fatwas bestimmten nicht die Politik des Osmanischen Reiches gegenüber den Aleviten; vielmehr wurden die Ulema dazu ermutigt, Fatwas zu erlassen, die den staatlichen Politiken entsprachen.

Laut dem nussairischen Historiker At-Tawil forderte Sultan Selim vom Mufti von Aleppo eine Fatwa an, um gegen die in der syrischen Region lebenden Schiiten/Aleviten zu kämpfen. Diese von Scheich Nuh al-Hanafi al-Dimashqi erlassene Fatwa wurde zum Beweis der begangenen Gräueltaten und Massaker.[1] Mit den erlassenen Fatwas wurde versucht, die Tötung alevitischer Männer sowie die Beschlagnahmung von Frauen, Kindern und Gütern als Kriegsbeute zu legitimieren.

Die heftigen Repressionen des Osmanischen Reiches gegen die Aleviten in der 2. Periode dauerten bis zum Ende des 17. Jahrhunderts an. Obwohl die Politik der Massaker nach den Kapitulationen etwas nachließ, wurden die in der Vergangenheit verfassten Fatwas weiterhin gegen die Aleviten eingesetzt. Die Haltung des Staates gegenüber den arabischen Aleviten unterschied sich nicht von den Politiken, die gegen die Kızılbaş und Bektaschi entwickelt wurden. Es ist sogar bemerkenswert, dass die gegen die arabischen Aleviten gerichtete Massakerpolitik Anfang des 19. Jahrhunderts angewendet wurde, während in dieser Zeit Glaubensrichtungen wie das Kızılbaş- und Bektaschi-Alevitentum innerhalb des Staates ihren Platz fanden, die arabischen Aleviten jedoch systematisch unterdrückt wurden.

Mit der Eingliederung der syrischen Region in die osmanische Herrschaft im Jahr 1517 wurde der Status der arabischen Aleviten innerhalb des Staates zum Diskussionsthema.

Im Kanunname des Sandschaks von Tripolis von 1548:

„Und in den Dörfern des genannten Sandschaks gibt es eine als Nusayri bekannte Gruppe, die weder Fasten noch Gebet kennt und keine der islamischen Vorschriften beachtet. Für einige der genannten Gruppe wurde im Alten Register (Defter-i Atik) ein bestimmter Betrag an Vermögen unter der Bezeichnung 'Dirhem-ür-rical' (Männerdirhem) festgelegt und jährlich gemäß dem Register eingezogen. Für andere, die im Register nicht aufgeführt waren, wurde nichts eingezogen.“

„Wenn ihre aktuellen Zustände dem hohen Thron vorgelegt wurden, wurde befohlen, von allen gemäß ihrer alten Gewohnheiten je zwölf Para von Verheirateten und je sechs Para Dirhem'ür-rical von Unverheirateten, die zu einem unabhängigen Erwerb fähig sind, zu nehmen und dies in das Defter-i Cedid (Neue Register) einzutragen“, hieß es. [2]

Es wird erwähnt, dass die Nusayrier weder Gebet noch Fasten kennen und keine der Bedingungen des Islams erfüllen, und es wird darauf hingewiesen, dass früher von einigen von ihnen Steuern erhoben wurden. Das Ergebnis, das sich aus dem Absatz ergibt, ist: Die Nusayrier wurden „obwohl sie keine Muslime waren“ wie Muslime besteuert. Und das wichtigste Ergebnis: Aus diesem Gesetzbuch erhalten wir eine wichtige Information. Die „Nusayrier“ wurden von allen Religionen, Glaubensrichtungen und Konfessionen getrennt und dazu verpflichtet, eine Art Kopfsteuer, den „Dirhem'ür-rical“, zu zahlen.

Es ist ersichtlich, dass versucht wurde, durch eine komplexe Regelung innerhalb des Steuersystems das „Nusayri-Problem“ zu lösen.

Wenn wir uns der Frage nähern, wie das Osmanische Reich die „Nusayrier“ kategorisierte, indem wir Fragen und Antworten verwenden: Waren die Nusayrier in der Wahrnehmung des Osmanischen Reiches Muslime? Ja. Waren die Nusayrier in der Wahrnehmung des Osmanischen Reiches Nicht-Muslime? Ja. Waren die Nusayrier in der Wahrnehmung des Osmanischen Reiches eine von Muslimen und Nicht-Muslimen getrennte Gruppe? Ja.

Die Nusayrier, die der osmanische Pragmatismus zu formen versuchte, waren aus Sicht des Staates eine häretische Bewegung und eine große Bedrohung für den sunnitischen Islam. Laut Talhamy änderte sich die öffentliche Wahrnehmung, dass die Nusayrier „Ungläubige“ seien, selbst wenn die Nusayrier ihre Loyalität dem Sultan durch Steuerzahlungen zeigten, nicht, und die Konflikte zwischen den Nusayriern und anderen Gemeinschaften dauerten an. [3] Darüber hinaus wurden die Nusayrier lokal schlimmer diskriminiert als nicht-muslimische Untertanen. [4]

Zusammen mit den Massakern während der Herrschaft Sultan Selims flohen arabische Aleviten massenhaft in die Nusayri-Berge und die libanesischen Berge. So fanden sie einen sicheren Hafen und versuchten, den Steuern zu entgehen, die sie dem Osmanischen Reich schuldeten.

Nach der Flucht der arabischen Aleviten in die Berge siedelte Sultan Selim, um die Mehrheit der Nusayrier in der Region zu brechen, Turkmenengruppen aus Anatolien und Chorasan in den von Nusayriern bewohnten Gebieten an. Obwohl dieser Plan anfangs funktionierte, gewannen die Nusayrier etwa 50 Jahre später ihre Macht in der Region zurück. [5]

Die schwerste und erniedrigendste Fatwa, die für arabische Aleviten veröffentlicht wurde, wurde 1820 von Scheich Muhammad Nasir al-Din al-Mughrabi, der in Latakia lebte, verfasst. Mughrabi erklärte, dass die Versklavung der Nusayrier, die Beschlagnahmung ihres Eigentums und ihrer Frauen religiös zulässig sei und dass dieses Volk, das „ungläubig“ sei, „Staatsfeinde“ seien. In meinen Forschungen ist Mughrabis Fatwa das erste Dokument, in dem der Name Nusayri in einer Fatwa erwähnt wird. Diese Fatwa war wirksam bei den Expeditionen, die von 1820 bis 1928 vom Osmanischen Staat und lokalen Kräften in arabisch-alevitische Gebiete unternommen wurden, und führte zu vielen Massakern.

Die Massakerdokumente, die Gegenstand unseres Artikels sind, sind auch hinsichtlich der Parteilichkeit des Staates bemerkenswert. Bei den Konflikten zwischen der Bevölkerung der Region Sahyun und den Aleviten der Regionen Merkab, Beytüşşilif und Lazkiyetülarab haben die lokalen Behörden der Bevölkerung der Region Sahyun jede Art von Unterstützung zukommen lassen. Es ist ersichtlich, dass der Staat hier die Untertanen in der Region Sahyun gegen die arabischen Aleviten eingesetzt hat. In den Dokumenten wird kein Angriff der Region Sahyun auf die arabischen Aleviten erwähnt; stattdessen werden die Angriffe der Nusayrier nach Istanbul gemeldet, wodurch bei der Zentralgewalt der Eindruck entstand, dass die arabischen Aleviten ständig „Banditentum“ betrieben.

In einem Interview, das ich 2008 mit Mehmet Ezer, geboren 1905, im Viertel Harbiye Karyer führte, erhielt ich eine interessante Information zu unserem Thema. Ezer erzählte, dass 1915 Hunderte von Reitern aus der Region Sahyun Harbiye angegriffen hätten und die Bevölkerung von Harbiye sich verteidigt habe. Dass Organisationen wie die „Sultan Selim Brigaden“, die im syrischen Bürgerkrieg aus der Region Sahyun rekrutiert wurden, eine aktive Rolle bei Angriffen auf alevitische Dörfer spielten, dürfte eine Reflexion einer seit 200 Jahren andauernden Politik sein.

Der Autor der drei Dokumente vom 9. Ramadan 1231 H./3. August 1816 n. Chr. [6], 13. Dhul-Qa'dah 1231 H./5. Oktober 1816 n. Chr. [7] und 10. Dhul-Qa'dah 1239 H./7. Juli 1824 n. Chr. [8] ist Süleyman Pascha, der Gouverneur von Sidon. In allen drei Dokumenten beschrieb er die von ihm begangenen Massaker detailliert.

Im Dokument vom 3. August 1816 erwähnt der Gouverneur, der von den Nusayriern als Banditen, Religionsfeinden und ständigen Störern der Bevölkerung sprach, dass er die abgetrennten Köpfe von 38 Nusayriern nach Istanbul geschickt habe. Etwa zwei Monate später sollte Süleyman Pascha berichten, dass er gegen die „erneut rebellierenden Nusayrier“ vorgegangen sei und die Köpfe von 11 ihrer Anführer abgetrennt und nach Istanbul geschickt habe.

In dem Dokument vom 7. Juli 1824 erklärte der Pascha, dass die Nusairier von Beytüşşilif völlig den Gehorsam verweigerten, keine Steuern zahlten und aufgrund der bergigen Beschaffenheit ihrer Region ungehindert jede Art von Banditentum betrieben. Er informierte darüber, dass er eine Expedition gegen die Banditen organisiert hatte, die sich nun den Hauptstraßen näherten, und erzählte stolz, dass er zwölf von ihnen die Köpfe abgeschlagen hatte, zum Ruhm und zur Ehre des Staates.

Unser viertes Dokument, datiert auf den 18. Zilkade 1241 nach Hidschra / 24. Juni 1826[9] nach Christus, gehört Ali Esat Pascha, dem Beylerbey von Tripolis in Syrien. Esat Pascha beging eine noch größere Gräueltat als Süleyman Pascha. Oder Süleyman Pascha hat nicht erzählt, was vor dem Köpfen der Nusairier bei seinen Massakern geschah. Esat Pascha, der berichtete, dass die Nusairier, die er lebendig pfählen ließ, in Qualen starben und zur Abschreckung an den Wegen ausgestellt wurden, die durch Nusairier-Dörfer führten, erzählte auch stolz, dass er die abgeschlagenen Köpfe als Beweis seiner Loyalität nach Istanbul geschickt hatte.

Das Dokument der Gräueltat aus Esat Paschas Bericht:

Transkription des Dokuments HAT 508-24973, datiert auf den 18. Zilkade 1241 nach Hidschra / 24. Juni 1826 nach Christus

Schreiben des Beylerbeys von Tripolis in Syrien, Ali Esat Pascha, an die Hohe Pforte, betreffend die Hinrichtung von elf Verwandten der Anführer, die unter der Führung der beiden Brüder Hasan und Bereket die Region Sahyun angriffen und plünderten, und die Übersendung ihrer Köpfe; diese Anführer waren die Aufseher der Bevölkerung von Beytüşşilif im Sandschak Lazkiyetülarab in der Provinz Tripolis in Syrien.

Wurde mir vorgelegt.

Wie im Kommentar dargelegt, sollen die von ihm gesandten abgeschlagenen Köpfe zur Abschreckung ausgestellt werden, und ihm soll eine Antwort geschrieben werden, die seine Taten lobt, wie es sich gehört. Wenn Sie den erwähnten Ahmed Efendi, den Aufseher der Artillerie, der dieses Mal aus Damaskus gekommen ist, zu dieser Angelegenheit befragen, werden wir sehen, ob er irgendwelche Informationen hat.

Dies ist der eingegangene Bericht des Dieners Âli-ül Ahmed Pascha, des Beylerbeys von Tripolis in Syrien. Sollte es dem erhabenen königlichen Willen gefallen, dass die von ihm gesandten abgeschlagenen Köpfe vor dem kaiserlichen Tor im Staub der Erniedrigung liegen gelassen werden und ihm ein Antwortschreiben zugesandt wird, das seine Bemühungen und seinen Eifer zur Sicherung des Friedens in den Ländern auf diese Weise lobt, dann liegt der Befehl und das Dekret bei Seiner Exzellenz, dem Befehlshaber.

Mein Herr und Sultan, der Mächtige, der Gnädige, der Barmherzige, der Erhabene, der Wohltäter, der Großzügigste.

Die Bewohner des Mukataa namens Sahyun, gelegen im Sandschak Latakia, der sich in der Provinz Tripolis, die meiner bescheidenen Verwaltung untersteht, haben dieses Mal eine Petition an den gesegneten, mondgleichen königlichen Thron gerichtet. Darin wird berichtet, dass die Nusayris namens Hasan und sein Bruder Bereket, bekannt als „Sultan-Diener“ und Anführer der Bewohner des nahegelegenen Nahie Beytüşşilif, erneut mit über sieben- bis achttausend Banditen aus ihrer eigenen Nusayri-Gemeinschaft das besagte Nahie und seine zugehörigen Dörfer überfallen und zum Kampf provoziert haben. Dabei haben sie über dreihundert Muslime getötet, ihr gesamtes Eigentum, ihre Güter und Tiere geraubt und geplündert sowie alle Moscheen und andere Gebäude niedergebrannt und zerstört. Infolgedessen haben alle ihre Heimat verlassen und sich nach Damaskus und Aleppo zerstreut und verstreut. Die Wahrheit dieser Angelegenheit wurde erfragt, und insbesondere in dieser Zeit der Gerechtigkeit des Sultans ist es ein hohes Anliegen, die Bewohner des Landes und die armen und schwachen Menschen vor Unterdrückung und Mord zu schützen und in jeder Hinsicht Mittel für ihren ewigen Frieden zu schaffen. In diesem Zusammenhang ist der Inhalt eines erhabenen Erlasses, der dieses Mal ergangen ist, meiner bescheidenen Person bekannt geworden.

Es ist meiner bescheidenen Person bekannt, dass es zwar tatsächlich Streitigkeiten zwischen den Bewohnern des Nahie Sahyun und den Nusayris des nahegelegenen Mukataa Beytüşşilif aufgrund von Vermischung einiger Ländereien und Güter gab, doch da sie insbesondere Feinde der Religion und Feinde Gottes sind, wurden sie jedes Mal, wenn sie Sahyun angriffen, von den Gouverneuren der besagten Provinz durch Entsendung von Truppen vertrieben. Die besagten Nusayris wurden getötet und bestraft, und das besagte Nahie wurde geschützt und verteidigt. Zur Zeit des verstorbenen Mehmed Pascha, der aus der Janitscharen-Aga-Linie der Mirmiran stammte, griffen die besagten Nusayris erneut Sahyun an, kamen mit noch größerer Übermacht als zuvor und begannen zu kämpfen. Die erwähnten Bewohner hatten dies dem Verstorbenen wiederholt in Petitionen mitgeteilt und ihn angefleht, doch er schenkte den hohen Anordnungen keinen Glauben und verschloss die Augen. Daraufhin nutzten die Nusayris die günstige Zeit und Stunde, überfielen sie und brannten und zerstörten, wie in ihren Petitionen erwähnt, und richteten viele Muslime hin. Infolgedessen verließen die erwähnten Bewohner ihre Heimat und zerstreuten sich nach Damaskus und Aleppo. Die nach dem verstorbenen Mehmed Pascha folgenden Gouverneure konnten die erwähnten Bewohner nicht aus allen Richtungen in ihre Heimat zurückführen und keine Rache an der Nusayri-Gemeinschaft nehmen, sodass die Situation ungelöst blieb. Als ich in Ihrer Wohltäter-Gunst den Rang eines Mirmiran erhielt und die besagte Provinz meiner bescheidenen Obhut durch kaiserliche Gunst anvertraut wurde, war mir die besagte Angelegenheit zwar schon früher bekannt, doch als ich im vergangenen gesegneten Jahr in Latakia ankam, wurde die Situation von den Sachkundigen gründlich untersucht. Die erwähnten Bewohner wurden von ihren ursprünglichen Orten in Latakia versammelt, und es wurde eine Armee gegen die besagten Nusayris entsandt. Nach ausgiebigen Kämpfen wurden über zwanzig bis dreißig Anführer der Banditen getötet und hingerichtet, und einige ihrer Häuser wurden zerstört und dem Erdboden gleichgemacht. Es wurde versucht und angestrengt, eine gewisse Rache zu nehmen und ihre Bestrafung zu arrangieren. Da jedoch die Zeit für die Cerde nahte, konnte die Gefangennahme der Banditenführer Hasan und Bereket und der Wiederaufbau des besagten Nahie nicht erreicht werden, und es musste zur Cerde aufgebrochen werden.

Auch in diesem gesegneten Jahr wurde bei meiner Ankunft in Latakia, wie zuvor, eine Armee gegen die Besagten entsandt. Durch die Gunst des Sultans und den Segen Seiner Hoheit des Großwesirs wurden die Anführer der Behlüliye, die Cousins der erwähnten Anführer, und ihr Bruder zusammen mit elf ihrer Verwandten gefangen genommen, als Warnung für die Beobachter auf den Nusayri-Wegen gepfählt und mit schwerer Qual getötet, und danach wurden die Köpfe dieser Ungläubigen abgeschlagen. Da für das besagte Nahie nicht genug Zeit blieb, wurde es in diesem Jahr so weit wie möglich repariert, und die erwähnten Bewohner wurden in ihre Heimat zurückgebracht und angesiedelt. Zur Vorsicht wurden ihnen als Begleitung 100-150 bezahlte Sekban-Soldaten aus unseren eigenen Truppen zugewiesen. So Gott will, sollen nach der Rückkehr der Cerde die geraubten und geplünderten Güter und Eigentümer von den Besagten eingezogen und ihren Besitzern zurückgegeben werden. Auch sollen landwirtschaftliche Produkte wie Saatgut und Pflanzen von meiner Seite bereitgestellt werden, und es wird mit Hilfe und Unterstützung von der glorreichen Seite Seiner Majestät des Kaisers und der edlen, großzügigen Seite des Wohltäters eifrig und beharrlich daran gearbeitet werden, alle guten Gebete zu erbitten und alle Arten von Rettung zu erlangen. Es wird berichtet, dass, obwohl keine Mühen gescheut werden, die besagten Anführer zu fassen und ihre Bestrafung zu arrangieren, die abgetrennten Köpfe der Anführer der Behlüliye, die Cousins der Anführer, und ihres Bruders sowie elf ihrer Verwandten durch den Diener-Tatar ohne Anlass überreicht wurden, was der Anlass für meine Darbietung der Unterwürfigkeit ist. So Gott will, wenn die Situation, die ich kenne, von Seiner Hoheit, dem Wohltäter, befohlen wird, dann ist der edle Befehl Seiner Hoheit, meines Herrn, in dieser Angelegenheit und in jeder Hinsicht.

18. Schawwal 1241 (24. Juni 1826)

Zusammenfassung des Dokuments

Die Bevölkerung der Region Sahyun, die zum Sandschak Lazkiyetülarab unter meiner Verwaltung gehört, hat eine Petition eingereicht. Dieser Petition zufolge haben 7-8 Tausend Banditen unter der Führung von Hasan und seinem Bruder Bereket, Angehörigen des Stammes, der als Sultan Uşakları bekannt ist, in der Region Beytüşşilif nahe der Region Sahyun die Dörfer von Sahyun überfallen. Bei den darauf folgenden Auseinandersetzungen sind mehr als 300 Muslime ums Leben gekommen. Die Banditen, die das Eigentum und die Tiere der Bevölkerung geraubt haben, haben Moscheen, Gebetsräume und einige Gebäude niedergebrannt und zerstört.

Einige Personen aus der Region Sahyun haben die Gegend verlassen und sich in Damaskus und Aleppo niedergelassen. Den Forderungen der Bevölkerung von Sahyun konnte jemand, der wie ich die Gerechtigkeit als Prinzip hat, nicht stumm bleiben. Auch Ihre hohe Forderung (Ihr Erlass) ist bei mir eingegangen.

Obwohl es einen Konflikt zwischen den Bewohnern von Sahyun und Beytüşşilif aufgrund von Immobilien- und Landstreitigkeiten gibt, ist der Angriff der Nusayrier auf die Bevölkerung von Sahyun insbesondere darauf zurückzuführen, dass sie (die Nusayrier) Feinde der Religion und Gottes sind. Zuvor, als sie angriffen, wurden Truppen von den Mutasarrıfs entsandt, und die meisten Nusayrier wurden getötet und vertrieben.

Zur Zeit des verstorbenen Mehmet Pascha, einem der ehemaligen Janitscharen-Ağas, hatten die Nusayrier erneut die Region Sahyun angegriffen. Die Nusayrier, die mit einer größeren Streitmacht als zuvor in die Region kamen, hatten trotz ihrer Versprechen an Mehmet Pascha gebrandschatzt, zerstört und Muslime getötet. Einige der Bewohner der Region waren gezwungen gewesen, nach Damaskus und Aleppo zu gehen.

Trotz der Zugeständnisse der Mutasarrıfs, die nach Mehmet Pascha kamen, setzten die Nusayrier ihren Aufstand fort, und niemand konnte Rache nehmen.

Ich habe mich dieser Angelegenheit angenommen, die mir oblag. Ich wollte meine Dankbarkeit erweisen, indem ich die mir übertragene Aufgabe erfüllte. Als ich letztes Jahr in Latakia ankam, stellte ich aus den umliegenden Elementen eine Armee zusammen und kämpfte gegen die Nusayrier. Ich tötete und exekutierte etwa dreißig Banditen. Ich zerstörte die Häuser einiger von ihnen und machte sie unbrauchbar. Nachdem ich ihnen ihre Strafe zur Vergeltung zukommen ließ, kehrte ich zurück, da die Zeit für Cerde[74] nahte, ohne die Banditen Hasan und Bereket fassen zu können.

Dieses Jahr bin ich nach Latakia gegangen und habe, wie schon zuvor, Truppen gegen die Nusayrier entsandt. Im Vertrauen auf die Gunst und den Segen unseres Sultans habe ich elf der Behlüliye-Honoratioren, die Cousins der Banditen waren, zusammen mit ihren Verwandten gefangen genommen und sie zur Abschreckung lebendig und unter Qualen auf Pfähle an den Nusayri-Wegen aufgespießt. Sie starben unter Folter in Qualen. Nach ihrem Tod ließ ich ihnen die Köpfe abschlagen. Die Bewohner von Sahyun kehrten an ihre Orte zurück. Als Vorsichtsmaßnahme habe ich etwa hundert- bis einhundertfünfzig Sekban unserer Soldaten hier stationiert. Die den Bewohnern abgenommenen Güter habe ich von den Räubern eingetrieben und den Menschen von Sahyun zurückgegeben. Landwirtschaftliche Geräte, Saatgut für die Aussaat und jede notwendige Hilfe habe ich bereitgestellt.

Die Strafen der Banditen wurden vollstreckt, und die abgeschlagenen Köpfe wurden mit einem Tatarenkarren (tatar arabası) nach Istanbul geschickt. Befehl und Erlass gehören unserem erhabenen Sultan.

18. Dhu l-qaʿda 1241 (2. Juni 1826)

Beylerbey von Tripolis in Syrien Ali Esat Pascha

Quellen:

ÇAPAR, Ali (2020). Sektierertum, Pragmatismus und Verhandlung: Osmanisch-Nusayri-Beziehungen und der sich wandelnde Status der Nusayrier vom 16. bis 19. Jahrhundert” Zeitschrift für Alevitisch-Bektaschi-Studien, S.: 111-148 GÖKPINAR, Ali Zeynel. (2013) „Die Nusayrier, die Islamisierungspolitik und der Begriff des Türkentums“, Zeitschrift für Alevitisch-Bektaschi-Studien, 2013, Nr.: 8, S. 39-66. TALHAMY, Yvette (2008). “The Nusayri Leader İsmail Kahyr Bey and the Ottomans (1854-1858)”, Middle Eastern Studies, 44 (6), 895-908)

Dokumente

– Gesetzbuch des Sandschaks von Tripolis vom Jahr 955/1548, TK, Archiv der Alten Aufzeichnungen, TTD. Nr.: 203. – BOA, HAT, 496-24372 – Hidschri 9. Ramadan 1231/Gregorianisch 3. August 1816. – BOA, HAT, 495-24295 – Hidschri, 13. Dhu l-qaʿda 1231/ Gregorianisch 5. Oktober 1816. – BOA, HAT, 499-24468 – Hidschri 10. Dhu l-qaʿda 1239/Gregorianisch 7. Juli 1824. – BOA, HAT, 508-24973 – Hidschri 18. Dhu l-qaʿda 1241/Gregorianisch 24. Juni 1826

BOA, HAT, 508-24973 Hidschri 18. Dhu l-qaʿda 1241/Gregorianisch 24. Juni 1826 Schreiben des Beylerbeys von Tripolis in Syrien, Ali Esat Pascha, nach Istanbul.

[1] ÇAPAR, 2020, S. 113 [2] Gesetzbuch des Sandschaks von Tripolis vom Jahr 955/1548, TK, Archiv der Alten Aufzeichnungen, TTD. Nr.: 203. [3] TALHAMY 2008, S. 895. [4] GÖKPINAR, 2013, S. 42. [5] ÇAPAR, 2020, S. 114 [6] BOA, HAT, 496-24372 – Hidschri 9. Ramadan 1231/Gregorianisch 3. August 1816 [7] BOA, HAT, 495-24295 – Hidschri, 13. Dhu l-qaʿda 1231/ Gregorianisch 5. Oktober 1816 [8] BOA, HAT, 499-24468 – Hidschri 10. Dhu l-qaʿda 1239/Gregorianisch 7. Juli 1824 [9] BOA, HAT, 508-24973 – Hidschri 18. Dhu l-qaʿda 1241/Gregorianisch 24. Juni 1826 [10] nihâde: platziert, angeordnet, festgelegt. [11] Cay-ı İbret: Punkt der Abschreckung, lehrreich. [12] ğaltide: gerollt [13] mezille: Ort, an dem man ausrutschen kann

[14] Komfort, gute Zeiten, Wohlstand der Städte/Ortschaften.

[15] sa’y: Arbeit, Bemühung

[16] havi: enthaltend, umfassend

[17] Serkerde: Haupt, Anführer. Derjenige, der einer Gruppe vorsteht. Bandit.

[18] tasaddi: Versuch, Unternehmung.

[19] gasb ü gârâd: Raub und Plünderung

[20] ebniye: Gebäude.

[21] evtan: Heimat.

[22] isti’lâm: Antrag, Information. Erbetenes offizielles Schreiben, Antwort.

[23] Evan: Zeit, Zeitpunkt.

[24] Ma’delet Unvan: Gerecht, die Gerechtigkeit als Prinzip angenommen habend.

[25] Sükkan: Bewohner.

[26] inha: Parteien, Seiten.

[27] i’tak: Befreiung, Freilassung.

[28] İraha: Erleichterung, Erholung, Erleichterung verschaffen.

[29] abad (ibad): Diener (Gottes), Untertanen.

[30] istihsal: Herbeiführen, Bereitstellen, Erlangen.

[31] Şerefsünûh: Befehl des Sultans, ehrenvoll mitgeteilt.

[32] Mantûk: Gesagt, gehört, Wort, Rede, Begriff.

[33] İhtilât: Vermischung, Mischen.

[34] Mütenafî: Einander widersprechend und entgegengesetzt.

[35] Bittahsis: insbesondere, speziell.

[36] Adüvv-üd din: Religionsfeind.

[37] Câbecâ: Gelegentlich, stellenweise.

[38] Tasaddileri: Ihre Versuche/Unternehmungen.

[39] Mersum: Genannt, erwähnt.

[40] Siyanet: Schutz, Bewahrung, Obhut.

[41] Vikâye: Bewahrung, Schutz, Inanspruchnahme.

[42] Mûbaşerat: Beginn, Einleitung.

[43] Ba-arîz: Ausführlich, detailliert.

[44] Iğmad-ı ‘ayn: Ein Auge zudrücken, Nachsicht.

[45] İktihâm: Angriff, Ansturm.

[46] İk’âd: Sitzen, zum Sitzen an einem Ort veranlassen.

[47] Hengâm: Zeit, Zeitpunkt. Hengâm-ı minnet: Zeit der Dankbarkeit.

[48] Encam: Ende der Arbeit, Ende.

[49] Bûyut: Häuser.

[50] Ehram: Verboten (im Islam). Für verboten erklären.

[51] 4 Cerde: Militäreinheit, die mit dem Schutz der Pilger auf dem Haddsch beauftragt ist. Mit "Cerde-Zeit" ist die Vorbereitung der Cerde-Kavallerie auf ihren Einsatz gemeint.

[52] Ahz ü girift: Ergreifung, Gefangennahme.

[53] Kemâ fi’s-sabık: Genau wie zuvor.

[54] Yümn: Segen, Glück, Wohlstand, Schicksal.

[55] Hayyen: Lebendig, lebhaft.

[56] Azab-ı Şedit: Unter großen Qualen.

[57] Mehmâ: So viel wie möglich.

[58] irca’ ü ikad: Zurückkehren und sich setzen.

[59] Ecli ihtiyât: Aus Vorsichtsgründen.

[60] Ulufelu Sekban: Besoldeter Soldat.

[61] Müste’ân: Derjenige, dessen Hilfe gesucht wird.

[62] Nehb ü gârâd: Plünderung, Raub.

[63] Çift çubuk: Landwirtschaftliche Geräte.

[64] Muzâhir: Jemand, der jemanden unterstützt, helfend.

[65] Mübaderet: Etwas mit Eile und Eifer in Angriff nehmen.

[66] Bahir: Glänzend, klar.

[67] İsticlab: Anziehen, herbeiziehen, herbeischaffen.

[68] İstihsâl: Herbeiführen, zustande bringen.

[69] Necât: Rettung, Befreiung.

[70] Beher: Jedem einzelnen.

[71] Müsareat: Schnelligkeit, Eile.

[72] Müsâberet: Kontinuierliche Beschäftigung, Beharrlichkeit, Ausdauer.

[73] Dest aver: Mit Gewalt, mit List.

[74] Cerde: Militäreinheit, die mit dem Schutz der Pilger auf dem Haddsch beauftragt ist. Mit "Cerde-Zeit" ist die Vorbereitung der Cerde-Kavallerie auf ihren Einsatz gemeint.